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孔子研究院是经国务院（国办函〔1996〕66号）批准设立的儒学研究专门机构，副厅级建制。孔子研究院的建设发展，历来受到党和国家领导人的关心和重视。2013年11月26日，习近平总书记视察孔子研究院，发出大力弘扬中华 [ 更多 ]

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家文化与圣人家风

发布日期: 2024-01-28 浏览次数：157 来源：《圣人家风》作者：孔丽

家是人生活的基本场所，是感情的可靠归宿，也是人精神品格形成的重要场域。家庭成员除了婚姻血缘上的相连，还形成了相近的思想信念、行为习惯等。中华民族重视家，并围绕家形成了丰富的家文化。其中，儒家尤其关注家文化，形成了“家国天下”的理念。如，《孟子·离娄上》提出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家作为修身与治国之间的重要连接，既是修身的首要之所，也是国家治理、社会安定的根本保障。整体的家庭和谐稳定，可以带来国家天下的和谐稳定，也带来个人生活的安定幸福。可以说，家是修身养德的主要场所，是良好社会秩序的保障，也是政治稳定的基础。

儒家的家文化具有丰富的内涵，包括修身、齐家、治国等多方面内容。家文化在典籍中有很多论述。如，“君子之道，造端乎夫妇”（《礼记·中庸》）。修养君子之道，要从处理家庭中的夫妇关系做起，是在家中做起。“孝梯也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）要做到仁，要从家庭中对父母的孝、对兄长的悌这一根本做起。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”（《礼记·大学》）家庭中都做到了仁与让，国家就能兴起仁与让。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《礼记·大学》）“家”作为修身、治国、平天下之间的纽带，具有非常重要的作用。

家风是家文化中的重要部分。家风又称门风，主要指家庭的整体风气、风尚，常需要几代人传承发展而成。家风内涵丰富，表现为家族成员的精神风格、行为习惯、价值观念等总体状态，凝练着家族成员的人生态度、道德素养、信念追求等。有什么样的家庭，便有什么样的家风。在士、农、工、商四民分业的时代，士有士的家风，农有农的家风，工、商亦然，从总体上说大致如此。当然也不否认同一类别之下有若干个体的差异。

家风具有隐蔽性，不易为人所察觉，又时时处处存在，成为无形而强大的力量。它潜移默化地影响着每个成员的思想意识、行为习惯乃至人生走向等，主导着家族的发展趋势。而且，在“家国天下”的独特模式下，每个家庭的家风汇聚起来就形成了社会的整体风气，家的整体风气决定了国的风气。家风也可以反映国家文明程度、社会的风气。

家风具有稳定性，一经形成便可能比较长久地存在于家庭中，影响家庭多年，乃至数代。不同的家风影响的时间有所不同。民间有一种说法：道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家不过三代。良好的道德家风注重家族成员的道德修养，自然能守住家业，使家风传承长久。耕读传家，通过耕保持勤劳的习惯，通过读书保持思想的进步，养成勤劳好学的品格，家族也会长久兴盛。最为短暂的是把富贵传给子孙却没有让子孙养成良好的品德习惯，反而养成他们好吃懒做等恶习，富贵也就很快散尽。

家风具有一定的稳定性，但也有可能发生改变，转变为具有其他风格内涵的家风。这需要家庭中出现具有较大影响力的人物，以其思想或行为带动家庭中其他人发生改变，渐渐形成新的思想观点和行为习惯，并传承下去，固定下来，成为新的家风。中国家风中改变最为显著、成就最为辉煌、影响力最大的家风，莫过于形成于春秋战国时期的圣人家风，即至圣孔子家风、复圣颜子家风、宗圣曾子家风和亚圣孟子家风。

孔子祖上几代都属于春秋时期士阶层，到孔子时仅为底层的士，近乎平民阶层。当时士阶层大多学习礼乐，其中不少人以相礼为业。孔子幼年丧父，主要受到母亲的教导，年幼以“陈俎豆”为乐，喜欢练习行礼，更有向学的志向，“十有五而志于学”。他学无常师，广泛地学习各种知识与典籍，20多岁时以知礼而闻名于鲁国。孔子30多岁时，开始授徒教学，人生轨迹发生了重大转变。后来，他又在鲁国任司空、大司寇等职。孔子晚年删述“六经”，教授弟子，思想体系成熟完善。可以说，孔子通过广泛学习知识、深入研究思考，由平民转变为思想深遂、学识渊博的伟大思想家、政治家、教育家。

孔子的蜕变也带动家庭发生了改变。他教育儿子孔鲤学诗学礼，教导孙子子思儒学的真谛。子思得孔子思想的真传，成为推动儒学发展的重要一员，并且子思将其思想知识传给儿子孔白，孔白传儿子孔求，孔求传儿子孔箕……通过这种子承父教的形式，孔子的思想学说在家族中代代相传。孔氏家风固化成以传承儒家思想学说为内涵的文化世家之风，被人们称为诗礼家风。后来，孔子不断受到世人的尊崇，被尊称为“至圣先师”“大成至圣文宣王”等，孔子诗礼家风也就可以被尊为至圣家风。

颜子与父亲颜路本属于鲁国平民，先后学于孔子。颜子更为优异，好学乐道，重仁重德，是孔子最得意的弟子，多次得到孔子及同门的赞赏，被评为德行第一。颜子的仁德思想影响了其子孙后代，改变了原有的家族风气，逐渐形成了以仁德为特色的家风。颜子最早配祀孔子，后被封为复圣，颜子开创的仁德家风也就被尊称为复圣家风。

曾子与父亲曾点也属于鲁国平民，以务农为生，也先后学于孔子。曾点是“半耕半读”，一边跟随孔子学习，一边耕作务农；曾子也有和父亲一起“耘瓜”的记录。可以说，曾子父子大半时间是“耕读传家”，中国传统社会两千多年兴盛的耕读家风与曾子父子有着密切的关系。曾子通过勤奋学习，领悟孔子“一以贯之”之道，得孔子思想精髓，学成以后不再务农，而是以弘扬儒学为己任，招徒讲学于洙泗一带，并且一度“友教士大夫”，居武城，为武城大夫之师。教学中，曾子也亲授儿子们，将他的仁孝思想在家族中传承下去，形成了仁孝家风。曾子是从平民中走出来的圣人，被尊为宗圣，曾子家风也由耕读传家晋升为宗圣家风，这是曾子对平民耕读家风的突破与超越。

孟子出身战国时期平民家庭，母亲以纺织为生，非常重视对他的教育。孟母三迁其家，最后定居到学堂附近，将孟子带到了儒家文化的门前。孟子潜心学习儒学思想，自称“私淑”孔子，继承和发展了孔子的思想。他授徒教学，重视“仁义”，并提出了一系列新的思想观念，如仁政、性善、浩然之气等。同时，孟子将其思想在家族中传承下去，形成了以仁义为核心的优良家风。孟子在儒家文化乃至中国文化的发展中起到了举足轻重的作用，被尊称为“亚圣”，他开创的仁义家风便被誉为亚圣家风。

从以上可知，四大圣人家风的开创者孔子、颜子、曾子、孟子原本都是平民，家风也只是平民家风。他们通过自身努力，成为知识渊博、品德高尚、思想深遂的社会精英。他们不仅改变了自己的人生轨迹，而且把思想美德传递给子孙，从而改变了家庭的风气，使家族上升为富有文化涵养的文化世家。随着孔子、颜子、曾子、孟子被尊为圣人，他们开创的家风也被提升为圣人家风。

圣人家风的形成告诉人们，家庭的风气在潜移默化地影响着人，人的思想意识、行为习惯等也在改变着家庭的风气。人改变了，家风也会发生改变。所以说，家风具有可塑性、可变性，改良家风的最佳途径是修身养德、向学习儒、重视家教等。圣人家风不是高不可攀的，而是普通家庭可以学习借鉴的典范。