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孔子研究院是经国务院（国办函〔1996〕66号）批准设立的儒学研究专门机构，副厅级建制。孔子研究院的建设发展，历来受到党和国家领导人的关心和重视。2013年11月26日，习近平总书记视察孔子研究院，发出大力弘扬中华 [ 更多 ]

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天人合一——中华文明的基本理念

发布日期: 2024-01-23 浏览次数：77 来源：未知作者：hjj

党的二十大报告指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”其中，“天人合一”是中华文明的核心命题，是中华优秀传统文化的根基和枢纽，也代表着传统中国人的宇宙观、自然观、世界观和存在方式。

中华文明中的“天”有四个方面的含义。一是自然之天，它包括人们头顶上的一切，大气、日月乃至整个宇宙，有时甚至还包括脚下的大地，泛指一切自然存在、自然现象和自然过程。二是主宰之天，这主要体现在周代以前的原始宗教中。譬如在《诗经》中，中华先民就常常将“天”称为“上帝”，意为在上的、至高无上的主宰者。三是义理之天，也即宇宙的最高原理、根本规律。四是命运之天，是指所有深刻影响个人，却不能被个人完全掌握的外在力量。“天人合一”中的“天”主要包含“自然之天”和“义理之天”两层含义。

作为中华文明的源头性经典，《易经》将天、地、人并列为“三才”，并依据“兼三才而两之”的精神，形成了六十四个表征宇宙现象及其规律的六画卦。《易经》中的每一个六画卦中，初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天，这是对人在天地间的位置以及人与天地之间的关系的准确揭示，同时意味着人类与天地之间的深刻互动。相传为孔子解释《易经》之作的“十翼”，提出“夫大人者，与天地合其德”“裁成天地之道，辅相天地之宜”等命题，认为最伟大的人，其德性品质和天地是一致的，希望人类能够将天地的规律揭示出来，在此基础上因地制宜地帮助天地化育万物。孔子还希望人类广泛地向天地学习，因而便有了我们耳熟能详的“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。事实上，对于《易经》中的所有卦，孔子都指明了其中蕴含的“天人之际”。如《谦·象》中说“地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施”，告诫人们应当注重公平，调节贫富差距；又如《升·象》中说“地中生木，升，君子以顺德，积小以高大”，提醒人们要遵从德性的指导，日积月累，逐渐提高自己的人格境界。孔子进一步指出“天地之大德曰生”“生生之谓易”，生生之德贯穿于天地、人类和万物之中，在天地表现为人类和万物的不断繁衍生长，在人类这里则表现为对于他人他物的广泛爱怜。孔子所揭橥的“仁”，正是对这一生生之德的精辟概括。天地的生生之德经由“仁”，变成了人心的内在之德。这种以“仁”为枢纽的天人合一观，可以说代表了中国哲学理论思维的最高水平。

《周易》书影

《礼记》中的《乐记》是中国礼乐理论的鼻祖，其中提出“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，意为：人世间最伟大的音乐应该是像天地那样平和中正，人类最好的礼仪应该是像天地那样详略得当。这无异于说，人类的文明创造应当达到“与天合一”的地步。《礼记·礼运》中说：“人者，天地之心也。”将宇宙视为一个整体，同时将人视为这一整体的核心、头脑所在，这和马克思将自然界视为“人的无机的身体”，可谓异曲同工。同样出自《礼记》，后来成为“四书”之一的《中庸》，提出“天命之谓性”，将人性与天命贯通起来，又指出“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，认为“至诚”之人能够尽己之性、尽人之性、尽物之性，最终与天、地并立为三。孟子提出“尽心知性知天”“存心养性事天”，认为人通过“尽心知性”就能够领会天道，通过“存心养性”就能够事奉天地。孟子还揭示了“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”的境界，指出人可以有天地一样广大的胸襟，拥有了这种胸襟，就能够拥有最高最大的快乐。除了儒家之外，道家学说中也蕴含着“天人合一”的智慧。如老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人应该取法于大地，大地则取法于天空，天空取法于道，道则代表着自然而然，没有任何刻意的造作。这一思想中无疑也蕴含着“人法天”“人法自然”的内容。庄子提出“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·内篇·齐物论》），明确反对人类自作聪明地改变天地万物原有的结构，反对“以人灭天”。庄子认为人应当将万物当作自己的一部分来照顾，而非奴役万物，和万物对立。他还指出，通过自我修养和自我提升，人最终可以达到“独与天地精神往来”的至高境界。

在前人的基础上，西汉的董仲舒和北宋的张载先后正式提出了“天人合一”的命题。董仲舒说：“以类合之，天人一也。”（《春秋繁露》卷一二）“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露》卷一〇）指出天人之间是一种同类相合的关系。张载说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”（《正蒙·乾称篇》）认为人通过“诚明两进”的工夫，可以达到“天人合一”的境界。张载还进一步提出了“民吾同胞，物吾与也”的思想，指出他人都是我们的同胞，万物都是我们的朋友，每个人都应当照顾他人和万物。北宋的程颢、南宋的朱熹以及明代的王阳明也分别提出了“仁者浑然与物同体”“圣贤以天地万物为一体”“大人者，以天地万物为一体者也”的思想，无不认为仁者圣贤应当是把天地万物都当作自己的一部分，并因此对之负责。可以说，“天人合一”是中国古代哲学家一以贯之的思想主张。

青岛崂山太清宫“道法自然、天人合一”刻石

总体来说，作为中华文明基调的“天人合一”，主要有以下数个层面的意思：一是从起源上讲，人是天地的产物，天地和人类虽然有区别，但在根本上是深刻联系、相互影响、不可分割的；二是从物质构成层面来讲，天地和人由同样的元素构成，并通过物质与能量的交换而构成一个有机整体；三是从本体层面讲，人和万物的本性都是来源于天，是天赋予的，天道与人性是同一的，其内容都可以用“仁”字来概括；四是从工夫或者说人类责任的层面来讲，人类的心灵不仅属于一身，而且属于天地万物，因而人类担负着维护生态系统的同时也担负着发展文明的责任。这就要求人类要遵循自然界的客观规律，按照自然法则以相适宜的方式行事，在保护好自然界的基础上进行生产活动，将人和自然统一起来，更好地造福人类，最终达到人与自然的共生共荣、生生不息的和谐之境，这种境界可以说是天人合一的第五层意义——境界义。

“天人合一”的理念深刻地塑造了中华民族的民族心理和文明特质。在这一理念的影响下，中华民族自古以来就拥有强烈的生态意识，敬畏生命，敬畏自然。而且，中华民族对大自然的敬畏，并没有导向消极的无所作为，反而迸发出一种善于统筹、善于协调，积极实现文明长久发展、达成人与自然和谐共生的高超智慧。在“天人合一”理念的影响下，数千年来，神州大地的生态环境总体上得到了很好的保护，为中华文明的绵延和繁荣提供了稳固的生态环境基础。众所周知，历史上有许多文明古国，都因为生态环境遭受破坏，导致失去自己的家园，最终不可避免地走向衰落。中华文明则受“天人合一”观念的影响而绵延至今，成为唯一一个不曾中断和湮灭的古文明。

习近平总书记十分重视“天人合一”这一中华文明的基本理念。2014年5月，习近平主席在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话中指出：“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。”2015年11月，习近平主席在气候变化巴黎大会开幕式上的讲话中指出：“‘万物各得其和以生，各得其养以成。’中华文明历来强调天人合一、尊重自然。”2021年4月，习近平主席在领导人气候峰会上的讲话指出：“中华文明历来崇尚天人合一、道法自然，追求人与自然和谐共生。”习近平总书记对“天人合一”的重视，可谓一以贯之。习近平生态文明思想吸收了“道法自然”“参赞化育”“万物一体”的生态智慧，并继承和发展了马克思主义生态思想，为当今世界建设人与自然和谐共生的生态文明提供了强大理论资源。“天人合一”这一中华先民的古老智慧，也被赋予了与时俱进的新内涵，成为推动中国式现代化，实现中华民族伟大复兴的重要精神源泉。