子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子孙恪守祖训，崇礼重教，从政耕读著述之余，研习诗书，创作诗词歌赋，传世作品文集数以千计，有影响力的诗文大家为数众多。
清代曲阜孔氏家族迎来全盛时期，清军入关，山东巡抚方大猷“疏请颁诏崇祀孔子，定阙里仪章典制，得旨先师为万世道统之宗，礼当崇祀，昭朝廷重道尊师至意”。清廷接受方大猷的建议，全盘承认孔氏家族在明代的一切特权，封孔子第六十五代孙孔胤植为衍圣公。从经济优待到政治优抚，孔氏家族在清代的地位都到达无以复加：几代皇帝多次亲临曲阜祭拜孔子，孔氏子孙也受恩准选十五名陪祀生员送国子监读书等。
在从上到下尊崇优渥的氛围下，孔氏家族人丁兴旺，子孙致力读书，潜心著述，文化水平空前提高，不论是衍圣公还是孔氏族人中都有诗文传世。在康熙、乾隆年间，以孔氏族人为核心，形成辐射效应，形成了若干诗人团体。这一团体中有衍圣公、有孔氏族人，有颜氏族人，有阮元、翁方纲、顾彩等在当时政坛文坛中举足轻重的人物。他们时常聚在一起，诗歌唱咏，相互酬和。
曲阜孔氏家族，历经两千多年而不衰，作为个案或者文化现象，是近年来的研究热点之一。本文从文学创作的视角切入，一方面考察康乾时期，孔氏家族诗群中交游对象的社会地位和社会影响，一方面考察他们的诗词唱和之作，从一个侧面映证曲阜孔氏家族代代相承的诗礼传家传统家风。
一、康熙年间诗人群体
康熙年间，曲阜形成了一个诗人团体，活跃人物有孔尚任，六十七代衍圣公孔毓圻与夫人叶粲英及四个儿子孔传铎、孔传鋕、孔传钲、孔传镛，弟弟孔毓埏、孔丽贞父女，孔贞瑄，颜光猷、颜光敏、颜光敩兄弟，流寓曲阜的顾彩等人，其中最为活跃的是孔尚任和孔传铎。
康熙二十四年（1685），孔尚任奉命随同工部侍郎孙在丰赴淮扬协助疏浚黄河。在淮扬四年期间，孔尚任足迹遍布扬州、南京各地，结交当地明代遗民，与当地文人名士冒襄、黄云、邓汉仪、丁澎、许承钦、李艾山、朱国琦、黄交三等人多次集会，觥筹交错，唱酬应和。
冒襄（1611-1693），字辟疆，号巢民，明末复社中的著名人物，明亡后隐居如皋拒绝出仕。孔尚任结交冒襄，始于康熙二十五年（1686）的一次聚会：
仲冬与如皋冒辟疆集广陵邸斋，听雨分韵
雅会名流尽折巾，江南江北聚芳邻。
催诗淅沥来山雨，剪烛萧条献水莼。
痛饮须教肝胆露，坚留只有性情真。
满囊珠玉轻帆去，从此邗关话一新。
次年，孔尚任曾在冒襄家中停留一月，离别后，孔尚任特意以书信向冒襄表达谢意，“饱我以行厨之珍，投我以奚囊之玩，促促言别，情何以遣？”康熙丁卯（1687），在冒辟疆将返乡之时，两人再次相聚。
米家遗石归冒辟疆，写卷索题
孔尚任
拜石高风始老米，袖中岩壑云涛起。
世上茧足五岳游，宁知一拳具山体。
此石沦没不记年，逢君冷眼搜尘市。
辨款真出宝晋斋，藏之会与砚山比。
老米孤行世所难，以石授受得知己。
剧爱非关累块形，朝摩夕玩有妙理。
君爱古石人爱君，瞻仰法物岂徒而。
这首诗被冒襄收入自己的《同人集》中，冒襄与其子冒丹书各作长诗一首回赠：
赠孔东塘博士（节选）
冒襄
星像分奎娄，迢迢指东鲁。
尼山特巍峨，圣人功万古。
笔纪先后贤，学道怀厥祖。
博士命世才，升堂仁义组。
石门山歌赠孔东塘（节选）
冒丹书
石门之山无不有，五岳目观信非偶。
半百相连东鲁城，严峦崔崒乾坤久。
徂徕泗水西复东，谁人指点白云宫？
石门仰诣门生面，创然倒削盘苍龙。
孔尚任与颜光敏为曲阜同乡，相识已久，加之颜光敏之女颜恤讳嫁于孔尚任族孙，两人还有姻亲关系，交往自然更多。
颜光敏（1640-1686），字逊甫，别号乐圃，山东曲阜人。康熙六年（1667）进士，官任至吏部郎中。诗文、书法名扬一时，为金台十子之一。
康熙六年中秋，孔尚任得知颜光敏返乡，赋诗以记：
中秋独坐，喜颜修来考功同诸乡亲枉顾，读予新作
缓步长吁节又过，扫除闲院奈秋何。
寻谁看月愁霜重，自去叹衾惹梦多。
寒邸叨承深慰籍，拙诗惭愧朗引哦。
同来话旧亲朋满，顿时心情忘薜萝。
康熙二十年（1681）年，孔尚任典田捐纳为国子监生，即刻向颜光敏写信，“弟近况支离可笑，尽典负郭田，纳一国子生，倒行逆施，不足为外人道也”，可见关系的亲密。
淮扬治河之际，孔尚任听闻颜光敏的讣告更是悲痛欲绝：
维扬闻颜修来考功讣，北郭为位而哭之（节选）
七月出都掩别泪，久立迟迴语再四。
南来不得故人书，漫天雪下寒江气。
为君日阅京邸抄，有人补却考功次。
或论资俸移选曹，及看选曹又非是。
孔尚任与顾彩是终生知己。顾彩（1650-1718），字天石，号湘槎，江苏无锡人，工音律。两人相识于孔尚任在京为国子监博士期间，交往甚深。《小忽雷》传奇，就是孔尚任构思情节，顾彩执笔填词。后顾彩又作《楚词谱》一部，完成寄与孔尚任，孔尚任评价说：“顾郎新谱楚词成，南雅清商绝妙声。何事招魂删一折？筵前无泪与君倾”。康熙三十四年（1695），顾彩离京去潮阳，孔尚任以诗赠之：
正踏青日送顾天石之潮阳
正是津亭看柳条，送君何处不魂消！
巫云十二词留楚，春水八千路向潮。
放眼鱷溪连凤岭，垂涎丹荔与黄蕉。
相思只待归帆说，此地从来雁寂寥。
顾彩返京后，曾参加孔尚任组织的多次诗社，孔尚任在《长留集》中留下许多集会诗作：《长至日集观音庵，同顾天石、林桐叔、王汉卓、陈健夫、李苍存论诗联社》《饮刺梅园松下，同庞雪崖、顾天石、沈騶士、樊花坡分韵》等。孔尚任曾以诗记录下相聚的一次场景：
中春日大雪，与顾天石小饮
花朝雪逐晓风来，莺敛新簧蝶护胎。
琼树压残春锦绣，凤城修起玉楼台。
还留炉火今宵对，又缓园花下月开。
歌舞诗瓢休冷落，西山如画好传杯。
六十八代衍圣公孔传铎与顾采交情也很深，顾彩曾经在衍圣公府客居多年，孔传铎在《双调望江南·送顾天石南归》有“廿载深交千里隔”之语，评价他“命世宏才（扌會）绝伦，一谈一笑暖如春”。与顾彩唱酬不少：
品泉同天石分韵
每偕徐儒醉花前，忽漫河干上别筵。
陶令停云词再赋，子荆零雨意相牵。
谢家不断鳞鸿史，米氏常通书画船。
报答琼瑶知有日，迟君来访杏坛边。
得知顾彩去世，孔传铎悲痛万分，写下《哭顾天石》：
君与东塘友，生前若弟昆。
后先相谢世，花下孰开樽。
湖海稀宗匠，风骚失讨论。
天涯知己遍，怜我独招魂。
孔传铎一生游历较广，结交众多。他曾多次与好友组织诗社，留下有《七夕前五日社集》《社集限韵》等。他与孔尚任交情很深，二人好友互有交叉，组织的聚会活动也多有参加。
孔传铎交友很广，与清初诗文大家宋荦、孙致弥等多有交往。
宋荦（1634-1713），字牧仲，号漫堂，历任江西巡抚、江宁巡抚、吏部尚书。作诗“意在规仿东坡时，宗之者非苏不学矣”，著有《绵津山人集》六十九卷，《西陂类稿》五十卷，等。孔传铎《绘心集》中有写与宋荦的诗多首，从诗稿中可见孔传铎曾多次前往宋荦住所梁园拜访：
梁园怀古（节选）
孝王池台秋草没，沦落邻枚旧人物。
汉朝陵谷几推迁，惟剩梁园古时月。
望宋牧仲冢宰西坡未至，二首（选其一）
闻说西坡好，清泠最擅名。
缘堤杨柳密，浮渚芰荷平。
泛艇鸥前导，开屏鹤出迎。
谢公游赏地，堪系古今情。
孙致弥，字恺似，号松坪，江南嘉定人，康熙二十七年进士，官侍读学士，有《秋左堂集》。孙致弥诗“以跌宕流逸为长，而率易亦不免”见闻。孔传铎诗集中有《挽学士孙松坪二十韵》（节选）一首：
学士银鱼此日焚，玉楼飘渺赋招魂。
锦衣无复过东舍，丹旐空闻返故园。
伊昔盛名起韦布，早膺天遣使雄藩。
遐陬喜观文星灿，属国咸知汉道尊。
二、乾隆时期诗人团体
乾隆年间及其前后，曲阜孔氏家族和颜氏家族人才辈出，孔氏家族中著名的有孔继汾、孔广林、孔广森、孔昭虔祖孙，孔传鋕、孔继浩、孔继汧父子，孔传钲、孔继涵、孔广栻、孔广根祖孙，孔广彬、孔昭杰、孔宪阶、孔宪彝祖孙，他们都是六十七代衍圣公孔毓圻的后裔。颜氏家族有颜肇维、颜肇恤、颜懋伦、颜崇渠等人。这几个文化世家相互交往唱和，以孔继涵和孔广森叔侄为核心，形成诗人群体。
孔继涵和孔广森同为乾隆时期经学家，两人仕途轨迹相似，同为乾隆辛卯科（1771）进士，孔继涵官户部河南司主事，孔广森散馆授检讨，同在京师为官，朋友圈多有交叉。
孔继涵曾自叙交友“过从者，钱唐卢裒经文弨，嘉兴钱晓征大昕，休宁戴东原震，程瑶田易田，长洲胡东表士震，大兴朱笥河筠，歙程鱼门晋芳，杭郡邵二云晋涵，鹤庆李仙嵓根玉，兴化任幼植大椿，桐城姚昔抱鼐，历下周林汲永季，扬州罗金牛聘”，这批学者均为乾隆政坛文坛的风流人物，大多参与过《四库全书》的纂修。卢文弨是著名校勘学家、经学家，翰林院侍读学士；钱大昕是著名经学家、史学家，翰林院侍读学士；戴震是皖派经学大师，天文历算、音韵小学、无不精通；程晋芳为经学家，官吏部主事，吏部员外郎；任大椿为经训学家，官礼部主事；姚鼐为著名文学家、经学家，官礼部主事；周永年是著名藏书家、校勘学家；罗聘为扬州八怪之一。
在学派传承上，孔继涵、孔广森同为戴震弟子。戴震（1724—1777），字东原，安徽休宁人，与孔继涵、孔广森交情极深，将其女嫁与孔继涵之子孔广根，师友关系叠加姻亲关系。卢文弨称评价二人“其臭味之无差池也”。戴震曾为孔继涵所校勘的《九经字样》《五经文字》作序有，“孔君好古而知所从事，能去华取实于世之所不讲。余读是刻，核定精审，不徒有功小学而已。治经之儒，欲先识字，其必自此书始”。戴震在去世前把全部书稿付予孔继涵托其校勘付梓，孔继涵不负故人所托，校勘整理后寄与戴震的门生故吏乞请做序，如致书段玉裁“兄与东原论韵最深，特相寄者，欲丐一序”。《戴震遗书》问世后，卢文弨感叹说“东原于是乎为不亡矣”。《清史稿·戴震列传》认为孔广森为戴震衣钵传人，“震卒后，测算之学，曲阜孔广森传之”。
孔继涵、孔广森均与翁方纲有交往。翁方纲（1733~1818），字正三，号覃溪，直隶大兴人，官至内阁学士，精通金石、谱牒和书画。三人相识于在京任职期间，交往颇多，诗集中留下颇多二人唱和之作。如乾隆丙申（1776年），孔继涵邀请翁方纲等人同游慈寿寺：
丙申四月十五日，同翁覃溪学士、张痩铜舍人、吴蓉塘编修、周椒明孝廉、儿子广栻游慈寿寺，看娑罗树花，寺有明慈圣太后画像，归饮青柳书屋，同观光尧阁石经，瘦铜约用其看芍药韵（节选）
（孔继涵作）
浪传异种种香台，废寺门涳破便开。
四树高花齐合裹，中天卵塔欲干魁。
闻馨得侣逡巡去，好事关心一再来。
疑是文官栽举院，谁笺尔雅擅通才。
葓谷招同诸公游慈寿寺二首（选一）
（翁方纲作）
百尺娑罗木，戎戎浮毳初。
会闻譬坚固，聊假散晴虚。
叩应芭蕉义，翻寻贝叶书。
白松时落子，雷雨歘阶除。
乾隆癸卯，孔继涵突然重病而逝，翁方纲得知后悲痛万分，亲撰《皇清诰授朝议大夫户部河南司主事孔君墓志铭》，并亲笔题写墓碑。
孔广森与翁方纲也有诗文来往，翁方纲曾为孔广森文集作序，其中有“凡作序者必于其书有所资证而后序之，予从来不欲以泛赞作题辞也，况吾撝约相与对榻论析非一日矣”。翁方纲《复初斋诗集》中还有一首赠与孔广森的诗：
岐鼓凡将歌，为撝约赋（节选）
孔生嗜古不可量，手摹欸识穷夏商。
上丁陪祀戟门下，目无施薛潘与杨。
作诗作篆册示我，四字七字何琅琅。
仓颉爰历与博学，皆本史籀为津梁。
孔继涵与卢文弨友情很深。卢文弨（1717-1796），字召弓，号抱经，乾隆十七年（1752）进士。两人同为校勘大家，书信来往多交流心得。乾隆庚子信中，卢文弨说“古书之流传者稀矣，全赖好古有力之士摹印流通嘉惠后学。若复过于吹毛令人意怠，非乐与为善者所可出此，唯是古人大儒传注亦不能一无可訾。而校书之难则又如扫落叶，瑜多瑕少，转不妨略献所疑，如书中定之”。孔继涵常把已校勘完毕的书籍付予卢文弨予以指正，卢文弨也往往提出中肯建议，如针对孔继涵校勘的《九经字样》，卢文弨就指出“《石经》之字不尽依《说文》、张氏唐氏之书，唯《石经》是从。故校者不当以《说文》绳之，且张参于小学殊不精，故于夲本陕陜氾汜等字其说多混”。孔继涵死后，卢文弨以一篇情真意切的祭文悼念，赞扬他淡于名禄而专志学问，“呜呼，君盖天下学士之所以为宗主者也！自成进士后嗜学转笃，服官农部，恐不能卒所业，亟告归。左图右书日有所采，获得古来遗文坠简为一一整齐补缀出······”
孔广森与姚鼐有着亦师亦友的关系。姚鼐（1731-1815），字姬传，室名惜抱轩，世人称之惜抱先生，安徽桐城人。乾隆三十三年（1768），姚鼐主持山东戊子科乡试，年仅十七岁的孔广森被姚鼐选拔中举，从此交往终生。孔广森去信与姚鼐探讨古代禘袷之事，姚鼐在指出孔广森持论偏颇后提出：“夫读经者趣于经义明而已，而不必为已之名期异于人。以为己之名者皆陋儒也，撝约以为然乎？鼐于义苟有所不疑，不敢不尽，非有争心也。苟不当，愿更教之，得是而后已”。乾隆四十二年（1777），孔广森因母亲去世，辞官回乡，姚鼐作序为之送归：“撝约年仅二十，而有高才广学，而远志蕲为古人而不溺于富贵，然则其不必以人之所以乐之者自乐也。《传》曰‘莫知苗之硕’，何也？诚爱之深也。余诚无状，然爱撝约之深，殆未有若余者”。孔广森回到曲阜之后，在城外筑“仪郑堂”专心读书，致信与姚鼐请求为之作记。姚鼐欣然承接，作《仪郑堂记》：“曲阜孔君撝约博学，工为词章，天下方诵以为善。撝约愿不自足，作堂于其居，名之曰‘仪郑堂’，自庶几于康成，遗书告余为之记，撝约之志，可谓善矣。”收到姚鼐来信，孔广森欣喜若狂，立即回信述说其激动的心情“如来邺骑，方穷宝玦之绳，恐效津龙，遽化丰城之锷；雕陵顾字涣水腾文，欢喜奉持，回还诵读，去天三尺未喻声高，绕极一旬定知尘起”。
在得知孔广森英年早逝后，姚鼐作《哭孔撝约三十二韵》（节选）以哀之：“孔梦兴畴昔，斯文失在兹。世从乖大义，家尚诵闻诗。旧德诚遥矣，同家顾附之。壁中书若授，坐上客何辞。往岁南宫直，东征使节持。鹿鸣君始赋，骏骨窃先知······”，赞扬孔广森好学博识。
结论
上述对康熙、乾隆年间以孔氏家族诗人群体交往情况进行了分析。作为一个文化世家，孔氏后裔博览群书，诗词创作卓有水平。
与家族繁荣情况同步。自汉以后，孔子地位不断上升，随之而来，历代政府对孔氏家族的优抚也逐渐增加，到清朝达到极致。教育上、经济上的优待，诗礼传家的家族传统，浓郁的学习氛围，使得家族成员能把更多的精力投入到治学中，随之而来，带来学术造诣的深厚，在诗词水平也在不断提升。
除了孔氏家族成员的个人魅力外，政府对孔子的推崇，对孔氏后裔的优渥，让士人心目中对曲阜，对与孔氏族人结识交往产生向往。
这两方面因素的契合，出现了在康熙、乾隆两个时期以孔氏家族成员为核心的诗人团体。以文会友，以友辅仁，孔氏家族周旋政坛，优游文坛，既充实自己，提高自己的素养，也提高了家族的素质，增强了家族的影响力，使孔氏家族成为名副其实的文化世家。
《礼记·经解》篇曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。······其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”
孔子诗教理论有着“温柔敦厚”，“兴观群怨”，“思无邪”等诸多作用。孔氏家族成员的诗作水平虽有参差，但作为孔氏后裔能覃心经史，吟诗赋词，其社会意义远远大于对诗作艺术价值的评判，身为倍受优待的孔子后裔都可以专心读书著述，何况士人百姓，如此一来社会上开卷有益蔚然成风，更多的人把精力投入到读书中。（原载：《孔府文化研究》 作者：管蕾）
