儒家伦理思想乃儒家关于人道的学说。天人一体的人道观与通情达理的生存观是当代诠释儒家伦理思想时需着力关注的两个基础认识。独特的以人为中心的立人原则与差序构成的结构原则是当代诠释儒家伦理思想时需深刻辨析的两项特色原则。基于理一分殊和文质合一之上的观念转换是当代诠释儒家伦理思想时需及时省察的两类变易观念。儒家伦理思想的基础认识、特色原则与变易观念等三方面内容可构成一个诠释体系，对此三方面内容...
中国古代先贤历来重视修身，在他们看来，“修身、齐家、治国、平天下”，“修身”乃是一切的起点与根基，是实现人生理想的先决条件。古人为何如此重视修身？这份重视背后，蕴含着怎样深刻的内涵和意义？进入新时代，我们又当如何坚持修身律己，让传统智慧焕发当代活力？带着这些思考，让我们一同走进博大精深的中华传统文化，探寻修身的历史脉络与熠熠生辉的精神内核。“修”的由来“修”字最早见于战国楚简，写作“攸”，后...
“君子和而不流”，这句出自《中庸》的儒家箴言，历经千年时光淬炼，依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”，这是孔子对君子人格的一个精准画像。《中庸》作为儒家“四书”之一，相传由子思所作，核心是阐释中庸之道，强调不偏不倚的处世哲学，而“君子和而不流”所彰显的“强”，并非外在力量的强悍，而是内在人格的坚定与...
“六征”中“以德为先”的价值取向、“察实辨伪”的实践方法、“综合评判”的系统思维、“全程监督”的闭环机制，穿越千年依然闪耀着真理光芒。《大戴礼记》记载观人之“六征”，即观诚、考志、视中、观色、观隐、揆德，其中明确提出“廉”的概念，比如在“观诚”中提出“观其廉洁务行而胜私”“省其交友，观其任廉”，在“揆德”中提出“直方而不毁，廉洁而不戾，强立而无私”，蕴含着敬德保民的价值追求与察实辨伪的实践智...
中华文明的重要典籍——《论语》的国际化传播，不仅涉及经典文本的翻译与传播，更关系到中华文化符号体系的重释与再创造。随着全球化进程的加快，文化交流的深度和广度不断拓展，如何有效地将《论语》这一经典通过多模态翻译实现现代化表达与跨文化适配，成为学术界亟待解决的重要课题。文本层面的意义重释 以儒家伦理的核心概念“仁”为例，其在不同文化语境中具有丰富而复杂的内涵。在传统翻译中，常用“benev...
长沙马王堆汉墓帛书《昭力》运用《周易》卦爻辞专门阐述和论证政治之道，这一易说方式在今本、帛书《易传》中显得独树一帜。《昭力》篇幅不长，却详细地阐述了理想政治之道的具体内涵，上政、次政、下政的三政说概括了三种层次的治国之道，其三分法思维与具体内涵亦与《荀子》“王、霸、强（亡）”的三道说有着密切的联系。 《昭力》首章有三处地方明确定义“三政”：“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫国以兵”，“上...
王家台秦墓竹简中有一种与“易占”相关的文献，因其文字与辑本《归藏》多有相同，故被很多学者称为秦简《归藏》。秦简《归藏》的卦名大多与《周易》相同，两者有非常密切的联系。学术界在讨论秦简《归藏》的卦名时，多关注字形，对它们与卦辞的关系较少讨论。比如，秦简《归藏》中有归妹卦，其卦辞虽然已经残损，但可据《后汉书·天文志》李贤注引张衡《灵宪》补足：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于...
新蔡简、葛陵简、包山简等楚简中的易例，皆是占筮的实际例证。至于易例背后的占卜原理与解卦方法，我们以前是很难知晓的。清华简《筮法》与新蔡简、葛陵简、包山简同属于一系，可谓讲述楚简占筮方法的“说明书”。简本《筮法》的面世，让我们看到了东周时期数字卦向符号卦转型的易学图景，有力地证明了“葛陵简、新蔡简、包山简中的易例是数字卦而不是符号卦”，揭示了《周易》阴阳爻可能起源于筮数，将卦位图的出现时间提前...
“观乎人文，以化成天下。”以文化人是中华民族绵延千年的育人智慧。党的二十届四中全会审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出，“以社会主义核心价值观引领文化建设，发挥文化养心志、育情操的作用，涵养全民族昂扬奋发的精神气质”。“养心志”重在精神培元，即以文化之力筑牢信仰根基、强化使命担当、激发奋进意志；“育情操”重在品格涵育，即以文化之美提升道德境界、陶冶审美情...
从人自身之在看，意义根据的寻求构成了重要的指向。人的生命总是有限的，个体的有限性与存在的无限性，构成了永恒的张力。生命意义的追问，最后难免要超越人的个体生命意义的有限性，这一问题往往导向终极关切。人类社会最初的时期，宗教、巫术、科学、哲学等相互纠缠，很难划分明确界限。社会需要整合，个人的精神则追求慰藉。在社会整合方面，离不开终极价值信仰的根据。然而近代以来，随着宗教的式微，传统的价值系...
“修学好古，实事求是”一语出自《汉书·景十三王传》,本来是描述河间献王搜集古书的态度。至宋代，此语始脱离“修学好古”的语境，被当作一种普遍的治学态度，推尊理学的王应麟以“实事求是，多闻阙疑”来概括这种态度。清代学者惩于明代崇尚空谈的学风，追尊汉儒学风，推崇“修学好古，实事求是”之学。乾嘉汉学还...
孔子整理传承下来的儒家六经中一以贯之的核心思想就是“礼”。“礼教”是儒家经典的主要社会功能。因而现代学者有人认为“六经皆礼”，也有人认为儒学就是以礼进行教化的哲学。作为儒家六经之一的《周易》，虽然是一部在占筮的外壳下探讨阴阳变化的经典，但其中蕴含着许多与“礼”相通的内容，不仅五礼俱备，而且可以说蕴含着丰富的“礼教”思想。就社会政治思想和人生哲学思想而言，《易》道与礼教在本质上是相通的。...
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语·颜渊》中的这句箴言道出了君子人格中重要的行为准则和精神境界。“君子”这一词语之所以能够成为中国文化代表性的精神标志与文化符号，而不能简单机械翻译或者对应为“统治阶层”等，要义之一，即在于“君子”能“成人之美”——君子能远远超越一己一身的局限，洞察、尊重并参悟天地化育之道。这对于价值观多元、社会交往日益丰富的当今社会而言，更显历久弥新。首在知美明...
《新民说》是以建立“现代国家”为目标的国民道德和行动力指南书。在社会达尔文主义的影响下，梁启超有意强调了“新民”与儒家人格之间的差别，并经由卢梭和中江兆民的中介，突出了西方自由传统中强调“群体”的倾向。《新民说》的思想洋溢着应对时代困境的激情，也呈现出梁启超思想一贯的庞杂和多变，是理解梁启超思想乃至近代中国价值观变革的重要文本。关键词：梁启超 新民 国民 民族主义 帝国主义...
《周易》是贯穿古今的重要典籍，被誉为“群经之首，大道之源”。文王囚于羑里，观天地万物而作《周易》，以阴阳符号相合成“卦”，浓缩了四季更替、昼夜消长等规律，揭示了宇宙万物的运转秩序与变化法则。《周易》所蕴含的思想智慧，不仅关乎个体修养与社会治理，更为人类文明延续提供了深层哲学启示。《周易》对文明兴替之启示，以“生生不息”“殊途同归”“变易通达”“中正平衡”“顺天应人”这五者最为典型，展示了文明...
在中国古代政治文明的璀璨星河中，唐代史学家吴兢编撰的《贞观政要》，无疑是一座熠熠生辉的丰碑。这部政论集翔实辑录了唐太宗李世民与魏征、房玄龄等贤臣对话等史料，系统呈现了“贞观之治”的治国理念与政治实践，其中蕴含的选人用人思想尤为精粹深刻。贞观君臣围绕“如何选人”“如何用人”“如何育人”构建的完整体系，不仅造就了人才辈出、吏治清明的盛世格局，更沉淀为跨越千年的政治智慧。选人之要：破除桎梏，德才兼...
战国故事类楚简呈现流动的衍生态势，此衍变实为诸子思想在承继与突破之间的辩证实践，其叙事策略的调整反映学派竞争，话语体系的博弈构建思想场域，历史记忆的重塑实现文化创新。书写实践：诸子的传抄与再创战国典籍简均为传抄本，原作者已无从考证，编抄者兼具“后作者”与“读者”的双重身份。战国时期抄写群体主要有民间职业抄手与贵族门客书手。职业抄手以忠实传录为职守，偶因记忆偏差、无意识讹误或方言字词转写而致文...
摘要《中庸》实乃儒家哲学之集大成者。古代学者从李翱开始，一直到清代的戴震乃至康有为，都对《中庸》有专门的研究。然而，现代学者对《中庸》的兴趣与古代学者形成强烈反差，除了海外新儒家学者外，大陆学者对《中庸》明显缺乏兴趣，像样的研究成果屈指可数。对一部古今公认的哲学经典普遍如此冷漠，当然是有深层次原因的。在当代中国哲学研究中，有一个值得关注的现象，就是作为《四书》之一的《中庸》，一直没有成为中国...
对朱子道统论的理解，通常着眼于“内圣”的角度。而余英时《朱熹的历史世界》则基于“内圣外王”说，特别突出了朱子道统论的“外王”之义，产生了广泛影响，引发了诸多争议。基于以朱解朱的历史客观性立场，拟从以下方面就余氏的道体、道统论加以反思：“中”“心法”是否是道体、道统与道体有无必然联系、道体可否等同道之体、道统与道学能否切割、朱子与黄榦的道统论是否有异、道统与治统有无关联、道统与《中庸章...
上博简《君子为礼》1—3简所示颜回优柔寡断、纠结怠惰与《论语·颜渊》篇第1章所见闻斯行诸、践履仁爱的人物形象形成强烈反差，安大简《仲尼曰》所示颜回贤于孔子也与《论语·雍也》篇第11章所见安贫乐道、谦逊低调的人物形象差异明显，海昏侯墓“孔子衣镜”证实西汉中期颜回在儒门的地位及其君子形象已然固化。上博简、安大简和《论语》之间存在复杂的文本互嵌与同异关系，总体不及《论语》可信，但《论语》...
