家是最小国，国是千万家。家风关乎一家之兴衰，关于社会风气之良莠。家风的培塑，既需春风化雨的润物无声，也要当头棒喝的惊醒。其中，一位有远见、有风骨的“贤内助”，往往举足轻重。翻开范晔《后汉书·列女传》，东汉时期乐羊子的妻子，便以其卓识与决断，为“贤内助”树立起一座不朽的丰碑。其事迹，既彰显了清廉自守、持之以恒的品格养成之道，又道出了家风如何防微杜渐、砥砺志节。其一，拒金以明其德，是对品行毫厘之...

2025年3月28日至31日，由国际儒学联合会会员联络委员会与孔子研究院联合主办的“国际儒联之友—港澳台会员交流座谈会”在山东曲阜孔子研究院召开。会议以“信仰与实践：儒学之于中华文化深层积淀的家国情怀”为主题，来自海峡两岸暨香港、澳门近50名学者，围绕会议主题进行深入探讨和交流。与会学者认为，家国情怀植根于中华文化的深厚土壤，千百年来始终激励着中华儿女为国家的团结统一、繁荣富强而奋斗，...

如果只用一个字来描绘中华文明的底色，那么“礼”可能最具辨识度。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《左传·定公十年》）作为早期文明的代名词，“华”“夏”都有致盛大辉煌之意，同样的，“礼仪之大”“服章之美”都是“礼”同体异名的表述，是用来为“华夏”这个被各民族共同尊奉的共同体勾勒底色的颜料。先民认为包含着美德的礼即“华夏”这一文化图腾的具象表达，故中华文明常常被视为礼...

《庄子》一书中有许多脍炙人口的故事，既富有哲理性又不失趣味性。《秋水篇》载：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”“濠梁观鱼”的故事通俗而又深刻，简洁而又生...

《论语》所记孔子言论中，有18篇48章涉及了对自己的评论，颇值得研究。这部分言论蕴含的最主要精神是孔子的自省意识与文化自信。不懂得自省是人性通病，孔子不禁为此发出了“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”（《公冶长》）的感叹。进而对“不善不能改”的现象表达了“是吾忧也”（《述而》）的深深焦虑。因此，他将自省意识贯穿于自我评价的始终，力图为学生和世人树立典范。孔子的自省意识主要体现为他清楚地知道...

9月26日至28日，首届“古典学讲习营”在曲阜师范大学举办。本次讲习营由山东省文化和旅游厅、曲阜师范大学联合主办，孔子文化研究院、洙泗书院、曲阜市文物局、尼山世界古典文明研究院、东亚经学研究会、山东孔子学会等单位承办。讲习营以“古典精神与洙泗学脉”为主题，遵循“学术深度+文化体验+交流互动”的模式，约请古典学研究领域六位海内外权威专家担任课程导师，三百名营员涵括全国若干高校青年学者、在读博士...

习近平总书记在《加快建设文化强国》一文中强调：“坚定不移走中国特色社会主义文化发展道路。我们党是具有高度文化自觉的马克思主义政党，始终站在时代前列，引领文化发展进步，带领人民走出了中国特色社会主义文化发展道路。这条道路最本质的特征，就是坚持党的领导。”习近平文化思想作为当代中国马克思主义文化理论的重大创新成果，对“什么是党的文化领导权”“为什么要坚持党的文化领导权”“如何坚持党的文化领导权”...

铸牢中华民族共同体意识，是新时代党的民族工作的主线、民族地区各项工作的主线。习近平总书记指出，深化中华民族共同体重大基础性问题研究，加快形成中国自主的中华民族共同体史料体系、话语体系、理论体系。这为我们在学理层面展开以铸牢中华民族共同体意识推动建设中华民族共同体的研究提供了根本遵循和思想指南。在我们看来，只有从唯物史观关于“意识”的存在论分析、马克思的共同体思想、辩证思维的方法论原则等维度入...

中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华民族几千年来在经济、政治、文化、社会、生态文明等各领域沉淀下来的物质财富和精神财富，是中华文明的智慧结晶和精华所在，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记强调：“要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。”传承和弘扬中华优秀传统文化，对在新的起点上继续推动文化繁荣、建设...

中华优秀传统文化中蕴藏着丰富的德治文化资源，对于我们今天正确处理德治和法治的关系、塑造治国理政的东方治理模式意义重大。儒家学派创始人孔子秉承以德为本的治国理念，主张为政以德，正己正人，德主刑辅，不仅注重提高为政者的道德修养，而且强调要把德政思想贯彻到治国理政的全过程。为政以德，众星共之孔子“祖述尧舜，宪章文武”，继承并发扬了上古圣贤的治国智慧。《论语·为政》开篇云：“为政以德，譬如北辰，居其...

政德是整个社会道德建设的风向标，重视政德是中华优秀传统文化的鲜明特征。习近平总书记强调，“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发”。要善于从中华优秀传统文化中汲取文化养分，为强国建设、民族复兴伟业提供坚实作风保障。知行合一尚实干。实践观点是马克思主义的基本观点，坚持马克思主...

在《中国小说史略》中，鲁迅详细探讨了六朝的志怪，当论及颜之推《冤魂志》时，云其“引经史以证报应，已开混合儒释之端矣”。这一论断表明，鲁迅已经意识到六朝志怪与儒家经典之间存在联系。六朝时期，儒家经典是士人知识体系的重要基础，士人的创作受到经传影响颇深。干宝在编纂《搜神记》时即取法《春秋》经传，从内容形式到思想旨归，皆与《春秋》经传密不可分。《春秋》“义例”对《搜神记》的影响　　汉唐间学术格...

研究《春秋》，首先不能不了解孔子作《春秋》的缘由，按司马迁《史记·孔子世家》与班固《汉书·艺文志》所言，我们可知孔子是在鲁史记《春秋》的基础上修改而成的，在修改中寄托了孔子丰富深刻的思想。其基本原则就是“据鲁，亲周，故殷，运之三代”，即以鲁国纪年，尊周王朝为正统，参酌殷商旧制，上承三代法统，建构一个编年体史学体系。其具体方式就是通过对春秋200多年大事的精心选择和“微言大义”的表达来实现的。...

传统中国往往通过家规家训教育家族成员，家规家训联通个人、家庭、社会和国家，是培育家国情怀和社会良俗的经典范本。客家家规家训是传统中国家训文化的代表，是客家人注重家教、传承优良家风的集中体现，蕴含着客家人三省慎独的品德修养、亲善睦邻的行为规范、克勤克俭的生存智慧、忠孝为本的家国情怀，处处彰显中华优秀传统美德，蕴含着丰富的人生经验和深厚的文化精神。三省慎独的品德修养客家延续中原儒家文化传统，要求...

徐旭生在处理传说时代的文献时，首次以“史料的原始性的等次性”，作为传说时代历史的研究方法。所谓“原始性”，是指狭义历史研究中，史料来源的原始性，即原始史料，或第一手资料；其实，研究传说时代的历史的“原始性”是相对的，“因为一有原始的史料，那就进入狭义历史时代。”所谓“等次性”，就是按照文献写定的时代，评定其价值。一般情况下，“一件史实一经用文字记录下来，可以说已经固定化，此后受时间变化影响就...

传统家礼绵延数千年，是中华文明特质的鲜明标识，是中华文化的重要组成部分。尽管受封建社会制度影响，传统家礼不可避免地包含有等级尊卑等糟粕，但其蕴含的文明精髓仍具有重要的现代价值。优秀传统家礼在长期历史实践中形成了独具特色的道德涵育模式，积淀了丰富的家教智慧和育人经验，凸显了义仪相濡、礼乐相谐、礼法相济等教化特色，不仅在传统社会的家礼传承和家德家风建设中发挥了重要作用，而且为当代社会治理和道德建...

儒家的超越思想直接关乎天人关系问题。从儒学史看，内外超越各有隐患：宋明以来，内在超越的完备发展潜藏着人对天的僭越，而西周时期流行的外在超越则存在天对自主之人的否定。究其根源在于：形而上学的“大全”执念导致两种超越具有合一的趋向，即先验哲学的内在超越与超验神学的外在超越为达到完备而相互侵吞。这意味着，唯有放弃“大全”执念才能根本克服内外超越的隐患。这在孔孟思想中体现为内外超越各司其职、协...

先秦诸子的道德思考奠基于他们关于天道的认识。相对于儒家以人文价值的道与德来理解天人关系，道家对天人关系采取一种自然化的理解，即道家将天人归于道的视野下来认识。而通过将道提升为终极性的内容，天人皆要效法自然而然的道。当然，老子、庄子和黄老道家关于天人关系尤其是天人与道的关系，具有差异性的思考。老子认为无论天人都要效法自然之道；庄子认为天更接近自然之道，人则常背离道；黄老道家则将天人关系放在具体...

殷商时期，“帝”与“天”作为最高信仰对象逐渐融合，奠定了“六经”中“天”的信仰基础。西周时期，“天”兼具自然属性与神灵属性，祖宗崇拜与自然崇拜合而为一。早期儒家通过诠释“六经”，将“天”发展为兼具信仰与理性的“天道”；宋儒进一步建构“天理”体系，完成了“天”的哲学化进程。这一理性化进程未否定“天”的原始信仰，而是通过叠加新意义推动了中国哲学的思辨发展。　　我们需要追问，殷周时期独特信仰形态之...

作为“六经”之首，《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果，而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中，《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化，显示出求道的最初努力；老子由“易”而“道”，则让“常道”通过“有”“无”之“相生”，获得自身的普遍性规定。不过，直到孔子以仁论道，道才通过“知生”呈现出...