性、命、情，是庄子哲学非常重要的三个观念。性，是一物本自具有的、天然如此的性质；在人，则为人的天然之性、本然之性。在庄子哲学里，命有天命、性命的区分。天命之命，是对人有重大影响而人无法抗拒、无能为力的力量。性命之命不是一种力量，而是人生于世当自觉接受做人该当如此的道德律令，是做人的本分，是做人的职责。天命的“不可奈何”，是不可抗拒、无能为力；性...
6月27日，由济宁学院主办的诸子文化与中国古典学专题研讨会在曲阜举行。与会学者聚焦诸子文化的理论内涵与当代价值、诸子文化和中国古典学的当代传承等议题展开深入研讨与交流。 孔子研究院院长孔德立认为，中国古典学以自身古典文明为研究对象，其核心是源远流长的“经学”传统，即以经典为核心，融合文献学、历史学、哲学方法的系统性研究体系。 山东大学儒学高等研究院教授杨朝明认为，应以本土问题为导向，整合...
6月26日，孔子研究院儒学与中国哲学研究中心举办学术讲座。曲阜师范大学孔子文化研究院教授、博士生导师郑治文主讲“礼者，人道之极：荀子对‘礼’的转化与创新”。孔子研究院党委委员、副院长魏衍华主持讲座。郑治文从中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的时代背景出发，梳理了周公、孔子、孟子到荀子的思想史发展脉络，围绕荀子对“礼”的转化与创新，重点阐释了“以分论礼，明分使群”“以法说礼，隆礼至法”“以...
“诗”作为经典文献，春秋晚期以“《诗》三百”的形态进入了孔子、墨子等先秦诸子的思想视野。除孔子儒学之外，《墨子·公孟》亦载：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”但墨子仅仅是引诗10余条，而孔子不仅引诗，而且与弟子教（学）诗、用诗、论诗，这些构成了孔子诗学世界的方方面面。孔子的诗学世界包含着“言”“思”“礼”“仁”“道”等思想意涵，从中透示着孔子儒学特有的富有生命色彩的...
《孟子·离娄下》谓“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”，历代学者从各种角度对此进行了讨论。究其实，这一命题既非历史学问题，亦非文献学问题，尤其不是《诗》与诗学的问题，而是关乎孔子圣化的思想史命题。孟子以历数推演天命，坚信有圣德者当建新朝。孔子乃圣之时者，其圣德上接文王，以《春秋》承续《诗》，此正...
“群道当，则万物皆得其宜”出自《荀子·王制》，这一命题在很大程度上展现了儒家建构良好公共生活秩序的思想。在荀子看来，人类社会的存续依赖于“群”，即个体通过公共性联结形成的共同体；而“群”的稳定与繁荣，则取决于“群道”，即协调人际关系、分配公共资源、规范个体以及群体行为的根本准则。当“群道”合乎天理人情，天地万物便能各安其位、各遂其性，从自然生态到社会秩序，从个体福祉到文明赓续，皆能在动态平衡...
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，至战国前期成书。它是儒家的经典著作之一，是了解孔子思想最基本的典籍，对中国人的生活方式、思想方式和精神面貌有着深远的影响。核心要义《论语》以修身做人作为核心思想，孔子主张以个体人格的提升与完善为根基，最终实现天下有道的社会理想。修身既是其学说的逻辑起点，也是终极归宿。无论是治国理政，还是教书育人，根本宗旨都落脚于端正自身、教化他人。书中将“君子”树立...
什么样的人格，最能经得住人生的处境变迁、世事消磨？《周易》给出了一个极简而又耐人寻味的回答，那就是谦卦。谦卦的《象传》有一句点睛之笔：“谦谦君子，卑以自牧也。”这句话，是理解君子何以行稳致远、吉无不利的一把钥匙。这背后，是古圣先贤对于人生智慧的深切洞察：人世多少困厄，根源不在外界，而在内心的盈满骄泰。把自己放得低一些，许多矛盾便无从生起。“谦谦君子，卑以自牧”，指真正的君子，能始终以谦卑之态...
中国古典诗教尤为重视人的心性涵养，要求在快乐和痛苦上保持适度，为人“温柔敦厚”。孔子对《诗经》的评价我们耳熟能详：“思无邪”（《论语·为政》），“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；诗可以兴、观、群、怨，“迩之事父，远之事君”（《论语·学而》）。诗教注重培养人形成恰当的苦乐感，从而拥有节制、中庸、适度的品质。“温柔敦厚”指向性情的平衡，情感与理智的整体和谐，实则以仁德为根基。根本而言，古...
学界对于慎独含义的理解，长期纠缠于“独”是指独居独处还是指内心活动，由此形成了所谓的慎独两义说，即从独的物理义将慎独理解为慎独处和从独的心理义将慎独理解为慎其心。然而，区分独的物理义（独处或闲居）与心理义（内心活动）并未触及独的核心含义。独的核心含义是指人所不知，慎独的真正思想是指通过如何处理人所不知，做到表里如一、内外合一。从外延看，独有内心、独处和闲居三个层面，由此导致古人论慎独时或...
程冠军先生主编的《何以台儿庄》一书有一个重要的理论贡献，就是书中提出古兰陵是荀子思想的形成地和实践地的观点。该书在总序中明确指出，作为兰陵旧疆的台儿庄，夏商时期为偪阳国，战国时期属楚，置兰陵县，是时春申君向楚王荐荀子为兰陵令。荀子先后两度任兰陵令近十年，并终老兰陵，因此古兰陵也是荀子思想的形成地和实践地。荀子思想不可能是凭空产生的，必然与其实践经历有关以前人们在研究荀子时，主要着重研究荀子的...
摘要：“解蔽”是荀子批评和吸取百家学术的基本方法，“虚壹而静”则是落实“解蔽”的具体方法。荀子通过“解蔽”的方法，揭示了各家学说的优缺点，取其所长避其所短，使之成为自己学说的思想资源，从而综合诸子百家之长，集先秦学术之大成。“虚”“壹”“静”作为具体的认识方法，其理论源头在《老子》，稷下道家尤其是《管子》的精气论对“虚”“一”“静”的阐发和应用，成为荀子“虚壹而静”“大清明”认识方法论的直接...
洪范五行中的关联性模式，是先秦以降中国宇宙论思想的重要思想律；而思孟五行中的仁义礼智圣，经汉人改造为仁义礼智信五行，也成为儒家传统理解德行的基本模式。作者认为，虽然这两种五行思想可能起源不同，但在战国时就已经被有意结合在一起，构成了一种德行节律。洪范五行中四与五的张力，也充分体现在思孟五行和后来的五常学说中。自汉代以降，如何按照五行节律安排五常，就成为一个被广泛讨论的问题。宋儒论证性善...
现存巴蜀方志中有近百部设“经籍志”，主要收录巴蜀历代文人著述，是方志中的地方文献目录，也是研究我国传统目录学和学术史的重要资料。对巴蜀方志经籍志的目录学特征及价值作出考察研究，是一个有助于传承中华优秀传统文化的学术课题。多样化的编修方式巴蜀方志经籍志主要使用了因袭与辑录两种编修方式。其一，因袭。同一地方的经籍志，编修时间在前的视为旧志、在后的视为新志，因袭指新志编修时以旧志为基础，抄录旧志内...
《孟子》从战国诸子，历经汉唐沉浮，至宋代升格为“经”，又与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，遂成近世儒家思想之圭臬。这一经典化进程，不仅是文献地位的迁跃，更是中国学术范式转型与文化精神的投射。清代学术上承宋明理学之余绪，下启近代新学之先声，为中国传统学术集大成与转变之枢纽，皮锡瑞称其为“经学复盛时代”，“孟学”研究更是臻至顶峰。据统计，清代“孟学”著作多达860种，其中义理类就有440多...
《尚书》作为中华民族的元典，自西汉立于官学以来，一直被尊为治国理政的圭臬，亦是中国古代道德教化思想的重要渊薮，“疏通知远，书教也”（《礼记·经解》）。其中，《盘庚》三篇记录了商王盘庚为复兴商朝、迁都于殷而发布的三次诰辞。这组文献不仅是研究上古政治史的珍贵史料，更是一部蕴含深厚道德教化思想的经典文本。盘庚以“德”为核心，联结天命、民本、榜样、奖惩等多重维度，构建了一套兼具实践性与思想性的教化体...
我们先看“乐”（樂）这个字，从它的甲骨文和篆文可以看出其基本结构：下面是一个“木”，上面是两个“丝”，木上绷着丝，所以“乐”是乐器之象。篆文的中间部分，有的学者认为是拇指，代表弹琴，有的说是鼓。不管怎样，这个字象代表音乐，但后来它又取得 了“快乐”的含义，音乐使人快乐，再天然不过了，所以中国古人会觉得听音乐是人最大的快乐，最终极的快乐。 孔子谈音乐最重要的一章： 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知...
在政绩考核方面，中国自古以来就形成了强调注重实绩、不以众誉取人的考核方法和经验。《群书治要·史记》记载，齐威王刚即位的九年之间，诸侯都来讨伐，国家得不到治理。于是，齐威王召来即墨大夫，对他说：“自从你到即墨之后，我每天都能听到毁谤你的言语。但是我派人去即墨视察，发现田野都得以开辟，人民丰衣足食，官府没有积压的公事，齐国东部地区因此得以安宁，这是因为你不会讨好我的左右以求得赞誉的缘故。”于是，...
《诗》云：“静恭尔位，好是正直。”“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”这是《诗经》中常常被后世学者引用的诗句，前句是说人应严肃恭敬地对待自己的职位，应喜好和修持正直的品德；后句更加形象，以周代如砥石一样平整和像箭一样端直的道路为譬喻，形容人的心胸宽广、坦诚、正直而无私。由此可见，“正直”，从上古以来一直都是被人喜好和赞赏、值得人们追随和效法的做人的优良品格与美好德行。在中国人的观念中...
福建武夷山九曲溪畔的武夷精舍，是朱子文化的重要发源地之一，现在叫作朱熹园。2021年3月22日，习近平总书记专门来到武夷山，既不是去往福州的途中，也不是从厦门返回的途中，而是专门来视察武夷山。这次视察武夷山的主要目的，是文化的，他说：“我到山东考察时专门去看了孔府孔庙，到武夷山也专门来看一看朱熹。”党的十八大后不久，2013年11月总书记视察了曲阜的孔府、孔庙、孔子研究院，发表了重要讲话，代...
