中国古代政治依托于农耕文明，秉持集体本位，形成家国同构的伦理政治体系，以儒家礼治、仁政为核心，强调秩序与集体利益。实行大一统君主集权，权力自上而下集中，内部制衡依附于皇权，地方受中央严格管控。治理推行德主刑辅的人治（“王道”）模式，重道德教化，法律仅作为惩戒补充，治理效果多依赖统治者与官吏的个人素养。西方古代政治依托海洋商贸文明，以个体本位和契约精神为根基，重视个体权利与自由。权力长期...
“大一统”思想是中华优秀传统文化的主干，其悠久的历史实践为中华民族共同体的形成与发展奠定了深厚的文化根基与制度基础。基于“两个结合”的视角，审视“大一统”思想与中华民族共同体的互动机制，可以发现，“大一统”是理解中华...
礼，是中华优秀传统文化的重要标识，也是维系社会秩序、涵养个人品德的精神纽带。晚清时期，曾国藩立足时代变局，深耕传统儒家礼学，将“礼”从外在仪节升华为修身治世的行为准则，形成了独具特色的礼学思想。深挖这一思想中的文化精华，辩证汲取其合理内涵，对于今天传承中华文脉、涵养时代新风、完善社会治理具有重要借鉴意义。以礼立人的思想脉络曾国藩治学既兼取汉学考据与程朱理学之长，又深受湖湘文化经世致用、崇德重...
2026年暑期，中央广播电视总台录制的十二期《礼乐东方》节目开始播出。该节目试图以兼顾学术性、趣味性与普及性的方式，从诞育礼的“悬弧设帨”“洗三祈福”，到开蒙礼的“端正衣冠”“击鼓明志”；从成人礼的“加冠及笄”，婚礼的“同牢合卺”，到寿礼的“眉寿万年”，将与诞育、开蒙、冠笄、婚姻、科举、祝寿等相关的礼俗呈现给大众。这一努力是积极的，效果究竟如何，现在还不可知，但它将礼乐文明的现代功能与处境的...
作为中华文明的原创性概念标识，“天地之中”的精神内核深植于由文献记叙、金石器物与历史遗存构成的嵩山文献大系：典籍将华夏先民的方位认知与嵩山地区紧密联结，金石器物保存着古代政权对秩序与正统的追求，古建筑群则作为世界文化遗产，将天、地、人的哲思凝聚于榫卯之间。三者以不同方式呈现“天地之中”的概念，嵩山文献遂成为中华文明的重要表达。以考释视角促进文明传承发展的中国古典学，恰为理解其中的居中守正、开...
古人认为，为民造福体现在恤民、利民、听民、教民等各个方面。其中，以文化人是重中之重，也是最终实现社会长治久安、天下太平的根本保障。人文化成，教学为先《周易·贲卦·彖》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这是君子观贲之象，效法贲之精神。据《周易集注》，贲是饰之义，山下有火。山为百物草木之所聚，山下有火，则照见其上，品汇皆被光彩，这是贲之象。圣贤君子通过观察天文，即日月星辰的运转、...
在今天，为什么还要研究孔子？这种研究有何现实意义？这是孔子研究中亟待解决的问题。本文以马克思主义思想为指导，试图从宏观和微观两方面对此加以探讨。
本文以清华简《心是谓中》为核心，结合传世文献、考古资料及跨学科成果，重审中国早期心论发展脉络并回应关键学术命题。疑古思潮将《尚书》“人心道心—允执厥中”判定为战国伪作的观点存在局限，清华简《保训》、西周金文等“二重证据”印证其源于商周；《心是谓中》构建“心为身主”的多层体系，实现早期心论系统化，推动古典学从“文献辨伪”转向“思想重构”。同时，反思“轴心时代”理论，提出中国早期思想属“连...
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明“良知”何以能够“知”，即“知”的运作机制。晚年的王阳明对“良知”的运作机制进行了具体阐发。 在与意念的区别中，王阳明如是界说“良知”：“意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非。能知得意之是与非者，则谓之...
郑玄作为汉代经学集大成者，其学术贡献虽以三礼注、《毛诗笺》最为显赫，但他在《春秋》学领域亦用力甚深，取得了非凡的成就。郑玄虽无完整的《春秋》注本传世，但其散见于群经笺注及《箴膏肓》《起废疾》《发墨守》《驳五经异义》和《春秋纬》注等佚著之中的相关论述，展现出融通三传、择善而从和“以礼为本”的学术取向。郑玄不仅是遍注群经的经学大师，而且精通谶纬，取得了较高的成就。郑玄经学虽以古文经学为主，...
中华文明具有突出的连续性，是因为中华文明以“志于道、据于德、依于仁”的文化为传承内容，由此孕育出了自强不息、革故鼎新等一系列伟大的民族精神。这是中华文明生生不息、历久弥新的重要原因，也是解读中华文明具有突出连续性的密码。志于道中华文明是“志于道”的文化，以追寻践行宇宙人生大道为目标和旨归。“志于道”是中华文明绵延至今始终没有中断最重要的原因。《论语·述而》中“志于道，据于德，依于仁”是对中华...
《伊洛渊源录》由朱熹历时近二十年编撰，汇集周敦颐等四十六位北宋道学人物墓志、行状等原始史料，成书过程历经寻访资料、辨析师承等诸多难题，属未竟之作，但却是研究宋明理学不可或缺的重要典籍。南宋乾道九年（1173年），朱熹给吕祖谦的信中讲：“欲作《渊源录》一书，尽载周程以来诸君子行实文字。”这里所提到的《渊源录》编撰主旨——“周程以来诸君子行实文字”，在其他书信中被表述为“程门诸公行事”。从当前通...
荀子本于儒家礼义名教提出其正名逻辑体系，用以“明贵贱，辨同异”，关注重点在社会人伦礼义名分之别，目的在维护封建礼法秩序；在当时为规范诸子百家争议辩难形式，终为统一管控思想文化。名家析辞作名以辩，形成其名辩逻辑体系，其要在以抽象语言概念分析为本，辨明事物名实关系，关注重点在世界万物存在形式及其同异变化性质。至被斥为烦文碎辞，怪诞纷乱，恰反衬出名家名辩善于条分缕析的推察，追求思维别致，...
作为知识体系的古典学，无论何时何地，其内涵与外延的创设都是一个不可回避的问题。与此同时，其学科定义也需要一个确切的答案。“名与实”“词与物”的适配一直是摆在古往今来学人面前一道不可忽视的考题。前者我们能在王安石的《答司马谏议书》中找到出处，后者则能以福柯的《词与物——人文科学的考古学》作为依据。就方兴未艾的古典学而言，同样存在我们常说的“实”“名”适切配位问题。回到雅斯贝尔斯所说的“轴心时代...
2026年，《孔子研究》迎来创刊四十周年。1986年创刊至今，本刊始终以阐发孔子思想、深耕儒学研究、传承中华优秀传统文化为己任，成为海内外儒学研究的核心阵地与重要平台。四十年风雨兼程，本刊刊发的数千篇文章，记录着儒学研究的时代脉络与学术深耕，凝聚着几代学人的智慧与心血。为纪念创刊四十周年，致敬学术传承，我们特在官方微信公众号推出“《孔子研究》四十年”专栏，择优刊发过去发表的重要理论文章...
“诚”是儒家哲学的基本概念，《中庸》率先对其作了系统发挥。理学开山周敦颐将“诚”作为其哲学建构的最重要概念，并在《中庸》的基础上作了不少新的阐发。所以，把握周敦颐的“诚”论，是理解其思想的枢纽。 “乾元”是“诚”的来源。在《中庸》中，“诚”是天的本性与品格，故有“诚者，天之道”之论，然而在《通书》中，周敦颐则以《周易》解释《中庸》，对“诚”作了层级上的降位，其目的在于要为“性”寻找一个形上...
孟子的“天人”观在儒家思想中有高度的典型性。其上承孔子“性与天道不可得而闻”的遗响，下启思孟学派“尽心知性以知天”的枢机，创造性地将“心”“性”“诚”“思”“知觉”等新生的哲学概念，系统地纳入对“天命”这一古老命题的诠释之中，从而建构了一个由本体奠基（天命之谓性），经主体自觉（尽其心者知其性），终至生命践履（存其心，养其性，所以事天）的、贯通内在与超越的严密系统。这一建构不仅是中国哲学“天人...
《史記》關於“子見老子”事件的記載見於《孔子世家》《老子韓非列傳》兩篇。這些記載並非司馬遷的創造，可能是他將《莊子》《孔子家語》《禮記》《吕氏春秋》《韓詩外傳》等傳世文獻中與“子見老子”相關的記載重構爲社會公認的“歷史事實”。這一歷史事件的“生成”，是他根據時代需要進行的重新排列與組合，以適應漢代時期國家治理和思想文化建設的需要。《史記》關於“子見老子”事件奠定了此後不同時期、不...
提起嵇康，人们最先想到的往往是他的核心思想“越名教而任自然”。他“非汤武而薄周孔”、视六经为“芜秽”、斥仁义为“臭腐”，言辞之激烈，仿佛成了儒家的对立面。然而，嵇康却郑重地给出了一个关于“君子”的定义：“夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。”（《释私论》）即以“自然”为内核，为君子人格奠定了新的根基。越名教而任自然魏晋玄学家中，谈论“君子”者不乏其人。当嵇康重新界定这一概念时，他所面...
7月22日，孔子研究院经学与儒家文献研究中心举办学术讲座。孔子研究院特聘研究员、中国社会科学院大学文学院教授刘国民主讲“公羊学‘三世异辞’书法及其大义辩示”。孔子研究院党委副书记、院长孔德立，党委委员、副院长魏衍华参加讲座。经学与儒家文献研究中心执行副主任曹景年主持讲座。讲座前，孔德立为刘国民颁发孔子研究院特聘研究员聘书刘国民系统梳理了“三世异辞”说的演进脉络，着重分析了何休如何通过精细辨析...
